David Bowie a náboženství: Od buddhismu po kabalu

Rané hledání: Buddhismus a tibetská studia

Duchovní cesta Davida Bowieho začala koncem 60. let, kdy se mladý muzikant ponořil do studia tibetského buddhismu s dostatečnou vážností na to, aby zvažoval vstup do kláštera. Jeho učitel Čhime Rinpočhe — tibetský láma žijící v exilu v Londýně — se stal důležitou postavou v Bowieho intelektuálním vývoji, uvedl ho do meditačních praktik, buddhistické filozofie a konceptu pomíjivosti, který měl rezonovat celou jeho následující uměleckou kariérou.

Bowieho zapojení do buddhismu nebylo pouhým módním koketováním. Několik měsíců studoval pod vedením Čhimeho Rinpočheho a zdá se, že skutečně uvažoval o mnišském povolání, než dospěl k závěru, že jeho cesta vede spíše uměním než náboženskou praxí. Vliv buddhistického myšlení je rozeznatelný v celém jeho raném díle, zejména v albu The Man Who Sold the World (1970), jehož zkoumání rozpuštění identity a mnohosti Já odráží buddhistické učení o iluzorní povaze ega.

Buddhistický koncept anattá— nauka o ne-já — poskytl Bowiemu filozofický rámec pro sériové transformace identity, jež se měly stát jeho uměleckým poznávacím znamením. Pokud je já v zásadě prázdné, pak konstrukce a demolice persón není pouhým divadelním prostředkem, ale formou duchovní praxe.

Okultismus a Aleister Crowley

Polovina 70. let přinesla dramatický posun v Bowieho duchovní orientaci, neboť jeho zájmy se přesunuly od východních kontemplativních tradic k západnímu okultismu, zejména k dílu Aleistera Crowleyho. Během období Thin White Duke(1975–1976) se Bowie ponořil do Crowleyho spisů, Hermetického řádu Zlatého úsvitu a různých proudů západního esoterického myšlení.

Toto období se překrývalo s Bowieho těžkou závislostí na kokainu a jeho stále paranoidnějším psychickým stavem během pobytu v Los Angeles. Kombinace silného užívání drog a okultních studií vytvořila výbušnou psychologickou směs: Bowie později popisoval, že byl skutečně vyděšen tím, co vnímal jako nadpřirozené síly, a to včetně údajných pokusů odvrátit zlé duchy rituální magií a uchovávání moči ve sklenicích, aby nemohla být použita v magických útocích.

Album Station to Station (1976) představuje nejplnější umělecké vyjádření tohoto okultního období. Jeho název odkazuje na zastavení křížové cesty, ale rovněž na kabalistický Strom života, a texty alba jsou hustě protkány esoterickými odkazy. Invokace „evropského kánonu" v úvodní skladbě a její zmínky o magických praktikách odrážejí Bowieho ponoření do duchovní tradice, která byla, jak sám později přiznal, hluboce destabilizující.

Kabala a gnostické křesťanství

Po útěku z excesů losangeleského období přestěhováním do Berlína na konci roku 1976 se Bowieho duchovní zájmy postupně umírnily. Berlínská léta se vyznačovala ústupem od okultismu směrem k uzemnějšímu zapojení do umění, literatury a každodenních praktik běžného života. Bowie však nikdy zcela neopustil zájem o esoterické duchovní tradice.

V 90. a 2000. letech si Bowie rozvinul vážný zájem o kabalu — židovskou mystickou tradici — a o různé proudy gnostického křesťanství. Tyto tradice s jejich důrazem na skryté poznání, mnohost božských emanací a možnost přímé duchovní zkušenosti mimo zprostředkování institucionálním náboženstvím přitahovaly Bowieho dlouhodobý odpor k ortodoxii a jeho preferenci osobních, zkušenostních přístupů k duchovním otázkám.

Album Outside (1995) začleňovalo kabalistickou imaginerii a numerologické struktury, zatímco pozdější album Hours... (1999) zkoumalo témata duchovního vyčerpání a obnovy v overtněji osobních termínech. Tato díla prokázala, že Bowieho duchovní hledání, byť méně dramatické než okultní fáze poloviny 70. let, zůstávalo vitálním prvkem jeho tvůrčího procesu.

Nietzsche, existencialismus a filozofický obrat

Vedle zapojení do náboženských a okultních tradic si Bowie udržoval hluboký zájem o filozofické myšlení, zejména o dílo Friedricha Nietzscheho a existencialistickou tradici. Nietzschův koncept nadčlověka — jedince, který tvoří vlastní hodnoty aktem vůle — silně rezonoval s Bowieho praxí sériové sebeproměny a odkazy na Nietzscheho se objevují v celém jeho díle od 70. let.

Existencialistický důraz na autenticitu, volbu a konstrukci smyslu ve zdánlivě nesmyslném vesmíru poskytl Bowiemu filozofický komplement k jeho buddhistickým a okultním zájmům. Zatímco buddhismus nabízel rámec pro chápání já jako iluzorního, existencialismus nabízel rámec pro chápání já jako projektu — něčeho, co má být aktivně konstruováno, nikoli pasivně objeveno.

Toto filozofické zapojení nebylo pouhou intelektuální pózou. Bowie byl nenasytný čtenář, který dokázal diskutovat o Nietzschem, Camusovi a Sartrovi se skutečnou sofistikovaností. Jeho sbírka umění a literární odkazy svědčily o úrovni intelektuální vážnosti, jež byla neobvyklá mezi populárními muzikanty jeho generace.

Pozdní léta: Soukromá víra

V posledních desetiletích života se Bowieho duchovní orientace stávala stále soukromější. V rozhovorech hovořil méně často o konkrétních duchovních praktikách či přesvědčeních a když se tématu dotýkal, jeho tón byl uměřenější a méně dramatický než v okultně zabarveních 70. letech. Jeho sňatek s Iman v roce 1992 a narození dcery v roce 2000 jej zjevně ukotvily v domácích realitách, jež zmírnily jeho dřívější chuť po metafyzické extrémnosti.

Přátelé a kolegové z tohoto období popisovali Bowieho jako duchovně zvídavého, ale nedogmatického — hledače, který ochutnal mnoho tradic, aniž by se plně oddal kterékoli z nich. Tato eklektičnost byla v souladu s jeho širší uměleckou filozofií, která si cenila syntézy, hybridizace a odmítnutí nechat se uzavřít do jakékoli jediné kategorie či systému.

Blackstar a konfrontace se smrtelností

Album Blackstar (2016), vydané pouhé dva dny před Bowieho smrtí na rakovinu jater, představuje vyvrcholení jeho celoživotního duchovního hledání. Album konfrontuje smrtelnost s přímostí a emocionální intenzitou, které jen málo umělců dosáhlo, přetvářejíc zkušenost terminální nemoci v umělecké dílo současně hluboce osobní a univerzálně rezonující.

Obraznost alba Blackstarčerpá z mnohých duchovních tradic — titulní černá hvězda evokuje jak astronomické jevy, tak okultní symbolismus, zatímco způsob, jakým album zachází se smrtí, zahrnuje buddhistické, křesťanské a esoterické prvky, aniž by privilegoval jakýkoli jediný rámec. Výsledkem je duchovní testament stejně eklektický a synkretický jako celá Bowieho kariéra, odmítající útěchy jakékoli jednotlivé víry a zároveň uznávající realitu a závažnost otázek, na něž se všechny víry pokoušejí odpovědět.

V albu BlackstarBowie dosáhl toho, k čemu jeho desetiletí duchovního hledání směřovala: konfrontace s konečnými otázkami, jež byla poctivá, neuhýbající a skutečně hluboká — závěrečná demonstrace, že umění a spiritualita na svých nejhlubších úrovních adresují tytéž fundamentální lidské otázky.